圣贤之所谓治道者，盖有本末先后之异焉。本在于此，末在于彼，先者自治，而后者治人。详其在我者而先之，略其在彼者而后焉，则人将以我为君子而从之矣。春秋之世，诸侯专威，彊者凌弱，众者暴寡，不仁以取胜于仁，不义而求先于义。举天下之广而纷纷于目前也，责以本末先后之论而能自治者，盖亦鲜矣。幸而有贤人君子以我为之先，而以人为之后，启导其君，而使之为君子者，亦可贵矣。楚之敌晋也久矣，韩起、叔向聘之，楚子欲耻二人者而求为得志焉，故薳启彊谏之曰：「圣王务行礼，不求耻人。夫朝聘有圭，享覜有璋，小有述职，大有巡功。设机而不倚，爵盈而不饮，宴有好货，飧有陪鼎，皆所以行礼也」。楚子于是悟其言之是，为之加礼于二子，而晋楚之好，遂因以隆睦。呜呼，不有君子，其能国乎！以启彊之一言，而救楚子之失，敦二国之好，利亦博矣。不然，则晋楚之干戈日寻于邦内，而莫之休息，此薳启彊之贤能，使其君之为君子而可贵也。敢又从而广之，以续丘明之意焉。夫中国之与蛮貊，此贵而彼贱也，世之所谓礼义出于此，不出于彼也。齐为周之大国，礼义之出也，而曹伯来朝于鲁，则恶而讨之。故《春秋》书以示贬，而当时之君子亦讥其无礼。嗟夫，齐，中国也，一失而《经》贬其非；楚，蛮貊也，一得而《传》述其是，皆薳启彊有以导之矣！由是而言，则《春秋》之法，有褒进蛮貊而同于中国之例，说者有以七等进退之文，推广其义者，皆不为妄也。夫为天下国家而不先自治，求以治人，未之信矣。以薳启彊之言监之可也。

昔韩宣子适鲁，见《易象》《春秋》，曰周礼尽在鲁。鲁，周公之国，文献足徵之矣。福唐号闽中邹鲁，黄勉斋文肃公之阙里也。公从考亭夫子学三十年，集礼书之大成，分经类传，详定纂释，至嘉定庚辰编帙斯竟。复取其系乡党之化、风俗之本者，序乡饮酒义，刻之篇首，四方学士大夫尊为律令格式。公不徒托之空言，正欲见之行事，是以其言五月有补山之集也。尝闻语门人岩溪赵公师恕曰：「此礼不行久矣」。率乡党朋友习而行之，闻而沮之者众，一惟执坚行力，卒莫能破。礼行之日，时宦寓公以与斯集为荣，观者千百辈，莫不叹其率之以诚，至今为吾乡第一佳话。此则闻而知之。后二十六年，岩溪公奉祠于家，会尚书赵公必愿帅闽，以先忠定甘棠之故国，考亭之渊源，复行补山旧典于州之贡院，依稀大比宾兴贤能之制，甚盛举也。时绮方羁丱，与今诏礼陈仲坚皆以互乡小子侍诸老父师侧，极一时之荣观。俛仰之间，事随境迁，记诸怀抱，恍乎犹在目睫，不能不以之兴感。此则见而知之。嗟夫！盛会难逢，徽音谁嗣，《鹿鸣》、《四牡》之歌，绝响者四十馀年，盖有待而行也。大元制世，文物一新，六合同风，车书共道。上命镇国容斋魏公旬宣来闽，雅好儒术，举礼于学者再。绮叨分教席，奔走豆笾，爰相斯事。归附以来，间有举行一二，未有如是缉熙之典。此则履而知之。居无何，官有助礼之徵，乃告之奉使今江浙行省右丞，公愀然曰：「乡饮，古礼也，免徵」。贵礼贱财之义，公实主之。繇是惩羹既往，学校无有挟而起之者矣。天相斯文，今平章定斋高公开闽省日，躬莅泮宫，上丁释奠，礼彻饮胙，召学之耆儒宿老，俾与斯席，式燕衎乐，即《周礼》祭祀属民饮酒于序之意，此乡饮礼之一也。顷岁次丁，学之领袖者尝率同佩而习之，廉台官属来观，亦足以少示风厉。如其礼乐，以俟君子。大德四年夏，行省分遣副提举柯公谦视学于闽，调选路教授刘公直内鸣道是邦。二公以蓬山之典刑，沂雩之宗派，南来文肃之乡，首示敬肃之训，浮风一荡，旧习维新。乃以后八月十三日行乡饮酒礼。先一日，舍菜于先圣先师，次讲礼于学之养源堂，壹是以勉斋之礼为式。佩𥘞咸集，缙绅毕至，聿观盛典，丕克用怿，仪文于粲，于前有光。凡一饮食，一坐拜，一登降，一揖让，皆平日教敬之验。区区衰老，且得以与东南席之坐，非苟知之，亦允蹈之。故由勉斋庚辰之集而来，至于今八十有馀岁，去先生之世，若此其未远也，近先生之居，若此其甚也，然而无有见乎尔，则亦无有行乎尔。是举也，可以兴州里笃敬之行，可以赞台阃宣明之化，可以报君相长育之恩。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。礼成，稽比有记，诸同志俾绮笔受。固辞弗获，僭述自少至老所闻所见、所行所知之实，历叙礼之本末先后，以谂来者。息司正后三日，乡后学吴绮拜手谨书。

《春秋》者，鲁国之史，孔子老而后成之书也。孔子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所」。又曰：「加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣」。是删《诗》、《书》，定礼、乐，在于反鲁之年，而赞《易》在于五十之后也。《春秋》止于获麟，而孔子没于获麟之后二岁耳。是孔子于未没之前，犹记《春秋》之事，则《春秋》之于六经，最为晚成也。孔子于未老之前，不作《春秋》，必其老而后作者，盖孔子尚壮，犹冀当时之君有能感悟而用之者矣。奈何周旋天下，至于穷老，而一丘之地不可得，一旅之民不可有。孔子之年益老，而天下之乱不止，至于臣弑其君，子弑其父，而天子不加诛，方伯不致讨，三纲五常，扫地俱尽。孔子于是因鲁之史，以载天子之事，二帝三王之法，于是乎在。《春秋》之所善，王法之所褒也；《春秋》之所恶，王法之所褒也。至于修身正家理国治天下之道，君臣父子兄弟夫妇之法，莫不大备。故前史云：「为人臣而不知《春秋》，必蒙首恶之名；为人子而不知《春秋》，必陷大逆之罪」。故学者不可以不务也。《春秋》之作，盖以天下无王，而孔子以王法正之。诛罚褒赏者，天子之事也，故孔子曰：「知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎」！作《传》者既不解孔子所以作《春秋》之意，而杜预、何休之徒，又妄为之说。如杜预之说则曰：「周德既衰，官失其守，诸所记注，多违旧章。仲尼因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼。其教之所存，文之所害，则刊而正之；其馀则皆即用旧史」。若如其说，则孔子乃一史官尔。《春秋》既曰「作之」，又徒因其记注，即用旧史，则圣人何用茍为书也？何休之说曰：「《春秋》将以黜周王鲁。孔子为天下无王，乃作《春秋」》。何得云黜周王鲁？如经书「王正月」者，大一统也；先王人者，卑诸侯也。不书王战者，以见天下莫之敌也；书王而加「天」者，别吴、楚之僭伪也。《春秋》尊王如此，安得谓之黜周乎？作《传》者既不解孔子所以作《春秋》之意，而注释者又妄为之说，至今好怪之徒，更增引血书端门、诸谶纬之说，以解《春秋》，此啖氏所谓宏纲既失，万目从而大去者也。故自孔子之没，能深知《春秋》之所以作与《春秋》之所存者，唯孟子尔。孟子曰：「王者之迹息而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作」。孟子之意，以谓王者号令尚行于天下，而于号令之中有过差失谬，则诗人得以规刺而正之。至其大乱，而王道板荡，号令不行，天子名存而已，则孔子作《春秋》以代其赏罚也。《春秋》既成，孔子不久而已没，又其书刺讥诛绝，多病当时之人，不可显传于世，故门弟子受业《春秋》者无闻焉。其后遂有《春秋》五传，邹氏、夹氏，久已不传，且《左传》、《公》、《谷》，代兴于汉。然其祖习传受，传记不明。如习《左传》者，即托为丘明，言与孔子同其好恶，又身为国史，所载皆得其真。然左氏之书，时亦失谬，此亦党左氏之言也。习《公》、《谷》者，又言孔子经成，独传子夏，公羊高、谷梁赤，皆子夏门人。若二子同出子夏之门，不应传有同异，此亦党公、谷之言也。三传之出，既已讹谬，诸儒之说，不可据依，但当取其是而舍其非尔。《春秋》之名，说者亦众，如《左氏》说韩宣子适鲁，见《易》象与鲁《春秋》；又孟子亦曰「晋谓之『乘』，楚谓之『梼杌』，鲁谓之『春秋』，其实一也」。是孔子于未作之前，已名「春秋」，孔子因之不改也。杜预曰：「史之所记，必表年以首事，年有四时，故错综以为所记卜之名也」。《孝经》亦曰「春秋祭祀，以时思之」。是言「春秋」可以举四时，杜预之说为得矣。三《传》之说既未可质其后先，但《左氏》多说事迹，而《公羊》亦存梗槩，陆淳以谓断义即皆不如《谷梁》之精。今以三家之说校其当否，而《谷梁》最为精深。且以《谷梁》为本者，其说是非褒贬，则杂取三传及历代诸儒、唐啖、赵、陆氏之说，长者从之，其所未闻，即以所闻安定先生之说解之云。

臣闻萧生缢死，困于石显；贾子放外，谗在绛、灌，白起赐剑于杜邮，晁错致诛于东市，伍员绝命于吴都，斯数子者，或妒其前，或害其后。臣垂龆执简，累勤取官，职在机近，人事所窜，属臣以私，无势不绝，语臣以冤，无细不理。人情淫利，为法所禁。法禁于利，势能害之。青蝇横生，为臣所谤，谤臣之人，势不在他。昔王叔、陈生争正王廷。宣子平理，命举其契，是非有宜，曲直有所，《春秋》嘉焉。是以书之。臣不言此，无有时、人。说臣此言，必有徵要。乞蒙宣子之辨，而求王叔之对。若臣以曲闻，即刑之日，方之安驷之赠；赐剑之来，比之重赏之惠。谨以状对（《魏志·毛玠传》。）。

略言春秋以来，可以海内比而校也。恭谨有礼，莫贤乎赵衰；仁德忠义，莫贤乎赵盾；纳谏服义，莫贤乎韩起；决危定国，莫贤乎狐偃；勇谋经国，莫贤乎魏绛；达雠为主，莫贤乎祁奚；延誉先生，莫贤乎张老；明智识物，莫贤乎赵武；清直笃义，莫贤乎叔向；聪明肃恭，莫贤乎羊舌职；守信不移，莫贤乎荀息；见利思义，莫贤乎中行穆子；保国捍君，莫贤乎先轸；书法不讳，莫贤乎董狐；分谤和众，莫贤乎郤克；流放能显，莫贤乎冀缺；拔幽进滞，莫贤乎臼季；守义死节，莫贤乎栾恭子；抗言不屈，莫贤乎荀莹；劫略不动，莫贤乎解扬；审听知机，莫贤乎师旷；放而益显，莫贤乎狼𦗡；儒雅博通，莫贤乎董仲舒；体恭笃敬，莫贤乎石奋；才兼文武，千金不入私门，莫贤乎窦婴；明君显贤，莫贤乎田叔；證主知分，莫贤乎贯高；忠义正直，莫贤乎鲍子都；謇谔忠谏，莫贤乎王宏（《御览》四百四十七）。

臣前遣校尉宿舒、郎中令孙综，甘言厚礼，以诱吴贼。幸赖天道福助大魏，使此贼虏暗然迷惑，违戾群下，不从众谏，承信臣言，远遣船使，多将士卒，来致封拜。臣之所执，得如本志，虽忧罪衅，私怀幸甚。贼众本号万人，舒、综伺察，可七八千人，到沓津。伪使者张弥、许晏与中郎将万泰、校尉裴潜将吏兵四百余人，赍文书命服什物，下到臣郡。泰、潜别赍致遗货物，欲因市马。军将贺达、虞咨领余众在船所。臣本欲须凉节乃取弥等，而弥等人兵众多，见臣不便承受吴命，意有猜疑。惧其先作，变态妄生，即进兵围取，斩弥、晏、泰、潜等首级。其吏从兵众，皆士伍小人，给使东西，不得自由，面缚乞降，不忍诛杀，辄听纳受，徙充边城。别遣将韩起等率将三军，驰行至沓。使领长史柳远设宾主礼，诱请达、咨，三军潜伏以待其下，又驱群马货物，欲与交市。达、咨怀疑不下，使诸市买者五六百人下，欲交市，起等金鼓始震，锋矢乱发，斩首三百余级，被创赴水没溺者可二百余人，其散走山谷，来归降及藏窜饥饿死者，不在数中。得银印、铜印、兵器、资货，不可胜数。谨遣西曹掾公孙珩奉送贼权所假臣节、印绶、符策、九锡、什物，及弥等伪节、印绶、首级（《魏志·公孙渊传》注引《魏略》。）。

春秋者，鲁史记之名也。记事者，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，所以纪远近，别同异也。故史之所记，必表年以首事；年有四时，故错举以为所记之名也。周礼有史官，掌邦国四方之事，达四方之志。诸侯亦各有国史，大事书之于策，小事简牍而已。孟子曰：「楚谓之梼杌，晋谓之乘，而鲁谓之春秋，其实一也」。韩宣子适鲁，见易象与鲁春秋，曰：「周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也」。韩子所见，盖周之旧典礼经也。周德既衰，官失其守，上之人不能使春秋昭明，赴告策书，诸所记注，多违旧章。仲尼因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼，上以遵周公之遗制，下以明将来之法。其教之所存，文之所害，则刊而正之，以示劝诫。其馀皆即用旧史，史有文质，辞有详略，不必改也。故传曰：「其善志」。又曰：「非圣人孰能修之」。盖周公之志，仲尼从而明之。左丘明受经于仲尼，以为经者不刊之书也。故传或先经以始事，或后经以终义，或依经以辨理，或错经以合异，随义而发其例之所重。旧史遗文，略不尽举，非圣人所修之要故也。身为国史，躬览载籍，必广记而备言之。其文缓，其旨远，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷，优而柔之，使自求之；餍而饫之，使自趋之。若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。其发凡以言例，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧章，仲尼从而脩之，以成一经之通体。其微显阐幽，裁成义类者，皆据旧例而发义，指行事以正褒贬。诸称书、不书、先书、故书、不言、不称、书曰之类，皆所以起新旧，发大义，谓之变例。然亦有史所不书，即以为义者，此盖春秋新意，故传不言凡，曲而畅之也。其经无义例，因行事而言，则传直言其归趣而已，非例也。故发传之体有三，而为例之情有五。一曰微而显，文见于此而义起在彼，称族尊君命，舍族尊夫人，梁亡、城缘陵之类是也。二曰志而晦，约言示制，推以知例，参会不地、与谋曰及之类是也。三曰婉而成章，曲从义训，以示大顺，诸所讳避，璧假许田之类是也。四曰尽而不污，直书其事，具文见意，丹楹、刻桷、天王求车、齐侯献捷之类是也。五曰惩恶而劝善，求名而亡，欲盖而章，书齐豹盗、三叛人名之类是也。推此五体以寻经、传，触类而长之，附于二百四十二年行事，王道之正，人伦之纪备矣。或曰：春秋以错文见义，若如所论，则经当有事同文异而无其义也。先儒所传，皆不其然。荅曰：春秋虽以一字为褒贬，然皆须数句以成言，非如八卦之爻，可错综为六十四也，固当依传以为断。古今言左氏春秋者多矣，今其遗文可见者十数家，大体转相祖述，进不成为错综经文以尽其变，退不守丘明之传；于丘明之传，有所不通，皆没而不说，而更肤引公羊谷梁，适足自乱。预今所以为异，专脩丘明之传以释经，经之条贯，必出于传，传之义例，总归诸凡。推变例以正褒贬，简二传而去异端，盖丘明之志也。其有疑错，则备论而阙之，以俟后贤。然刘子骏创通大义，贾景伯父子、许惠卿，皆先儒之美者也。末有颖子严者，虽浅近亦复名家。故特举刘贾许颖之违，以见同异，分经之年与传之年相附，比其义类，各随而解之，名曰经传集解。又别集诸例，及地名、谱第、历数，相与为部，凡四十部，十五卷，皆显其异同，从而释之，名曰释例，将令学者观其所聚异同之说，释例详之也。或曰：春秋之作，左传及谷梁无明文，说者以为仲尼自卫反鲁，修春秋，立素王，丘明为素臣。言公羊者亦云黜周而王鲁，危行言逊，以避当时之害，故微其文，隐其义。公羊经止获麟，而左氏经终孔丘卒，敢问所安？荅曰：异乎余所闻。仲尼曰：「文王既没，文不在兹乎」？此制作之本意也。叹曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫」！盖伤时王之政也。麟凤五灵，王者之嘉瑞也，今麟出非其时，虚其应而失其归，此圣人所以为感也。绝笔于获麟之一句者，所感而起，固所以为终也。曰：然春秋何始于鲁隐公？荅曰：周平王，东周之始王也；隐公，让国之贤君也。考乎其时则相接，言乎其位则列国，本乎其始则周公之祚胤也。若平王能祈天永命，绍开中兴，隐公能弘宣祖业，光启王室，则西周之美可寻，文武之迹不坠。是故因其历数，附其行事，采周之旧，以会成王义，垂法将来。所书之王，即平王也；所用之历，即周正也；所称之公，即鲁隐也。安在其黜周而王鲁乎？子曰：「如有用我者，吾其为东周乎」！此其义也。若夫制作之文，所以彰往考来，情见乎辞，言高则旨远，辞约则义微，此理之常，非隐之也。圣人包周身之防，既作之后，方复隐讳以避患，非所闻也。子路使门人为臣，孔子以为欺天，而云仲尼素王，丘明素臣，又非通论也。先儒以为制作三年，文成致麟，既已妖妄，又引经以至仲尼卒，亦又近诬。据公羊经止获麟，而左氏「小邾射」不在三叛之数，故余以为感麟而作，作起获麟，则文止于所起，为得其实，至于反袂拭面，称「吾道穷」，亦无取焉。

齐交。譬之于物，犹之白也，染之以蓝则青；游居交友，亦人之所染也。韩起与田苏处，而成好仁之名；甘茂事史举，用显齐秦之功；曹参师盖公，致清净之治；窦长君兄弟出于贱隶，谨恭师友，皆为退让君子。语曰：「蓬生麻中，不扶自直」。此言虽小，可以喻大。必得其人，千里同好；固于胶漆，坚于金石；穷达不阻其分，毁誉不疑其实（《御览》四百六）。

乐安王鉴、燕王机并以长大，宜得辅导师友，取明经儒学，有行义节俭，使足严惮。昔韩起与田苏游而好善，宜必得其人（《晋书·乐安王鉴传》）。

臣闻先王之教也，崇典训以弘远代，明礼学以示后生，所以导万物之性，畅为善之道也。宗周既兴，文中载焕，端委治于南蛮，颂声溢于四海，故延州入聘，闻《雅》音而嗟咨；韩起适鲁，观《易》象而叹息。何者？立人之道，于斯为首也。孔子恂恂道化洙泗；孟轲皇皇，诲诱无倦，是以仁义之声于今犹存，礼让之节，千载未泯。

畴昔皇运陵替，丧乱屡臻，儒林之教暂颓，庠序之礼有阙，国学索然，坟籍莫启，有心之徒，抱志无由。昔魏武帝身亲介胄，务在武功，犹尚息鞍披览，投戈吟咏，以为世之所须者，治之本宜崇；况今陛下以圣明临朝，百官以虔恭莅事，朝野无虞，江外谧静，如之何泱泱之风漠然无闻，洋洋之美坠于圣世乎！古人有言：「《诗》《书》义之府，礼乐德之则」。实宜留心经籍，阐明学义，使讽诵之音盈于京室，味道之贤是则是咏，岂不盛哉！若得给其宅地，备其学徒，博士僚属粗有其官，则臣之愿也（《晋书·袁瑰传》，《宋书·礼志一》。咸康三年，国子祭酒袁瑰、太常冯怀上疏。）。

有王子者，著《主失》之书，子张甚善之，为袁子称之曰：夫人之所以贵于大人者，非为其官爵也，以其言忠信，行笃敬，人主授之不虚，人臣受之不妄也。若居其位，不论其能；赏其身，不议其功；则私门之路通，而公正之道塞矣。凡世之所患，非患人主之有过失也，患有过欲改而不能得也。是何也？夫奸臣之事君，固欲苟悦其心。夫物未尝无似象。似象之言，浸润之谀，非明者不能察也。奸臣因以似象之言，而为之容说，人主不能别也。是而悦之，惑乱其心，举动日缪，而常自以为得道，此有国之常患也。夫佞之言，柔顺而有文；忠正之言，简直而多逆。使忠臣之言是也，人主固弗快之矣。今奸臣之言，已掩于人主，不自以为非；忠臣以逆迕之言说之，人主方以为诬妄，何其言之见听哉？是以大者刳腹，小者见奴。忠臣涉危死而言不见听，奸臣飨荣利而言见悦，则天下奚蹈夫危死而不用、去夫荣利而见听哉？故有被发而为狂，有窜伏于窟穴，此古今之常也。凡奸臣者，好为难成之事，以徼幸成功之利，而能先得人主之心。上之人不能审察，而悦其巧言则见其赏而不见其罚矣。为人臣，有礼未必尊，无礼未必卑，则奸臣知所以事主矣。虽有今日之失，必知明日所以复之涂也。故人主赏罚一不当，则邪人为巧滋生；其为奸滋甚，知者虽见其非不敢言，为将不用也。

夫先王之道远而难明；当世之法近而易知。凡人莫不违其疏而从其亲，见其小而暗其大。今贤者固远主矣，而执远而难明之物；奸人固近主矣，而执近而易知之理。则忠正之言奚时而得达哉？故主蔽于上，奸成于下，国亡而家破。伍子胥为吴破楚，令阖闾霸，及夫差立，鸱夷而浮之江；乐毅为燕王破强齐，报大耻，及惠王立而驱逐之。夫二子之于国家，可谓有功矣，夫差、惠王足以知之矣，然犹不免于危死者，人主不能常明，而忠邪之道异故也。又况于草茅孤远之臣，而无二子之功，涉奸臣之门，经倾险之涂，欲其身达，不亦难哉？今人虽有子产之贤，而无子皮之举；有解狐之德，而无祁奚之直；亦何由得达而进用哉？故有祁奚之直，而无宣子之听；有子皮之贤，而无当国之权；则虽荆山之璞，犹且见瓦耳。故有管仲之贤，有鲍叔之友，必遇桓公而后达；有陈平之智，有无知之友，必遇高祖而后听。桓公、高祖不可遇，虽有三子之才，夫奚得用哉？

名同音器，质贞松竹，四序一采，素华冬馥。霏雪润其绿蕤，商风理其劲条。望之冥濛，即之疏寥（《艺文类聚》八十七。《御览》九百七十一。）。

文昌进位，耸观三日之荐贤；公车奏名，乃欠平生之识面。亶惟盛事，足振颓风。窃以人情相孚，而后相知，圣门所誉，必有所试。故伯垂逊殳斨于同列，而韩起推赵武以比肩。未闻推毂之加，曾匪执鞭之旧。矧位已高于八座，而数仅止于一员。位尊则人共冀于吹嘘，数狭则己尤难于决择。谅惟崔祐甫，必取于亲故八百人之中；使若平原君，当求之门下十九士之列。苟其道之反是，必所举之非常。如某者素无绝俗之资，蚤失过庭之训。幸逢千载，勉效寸长。半世迍邅，迹偶同于恬约；六条寅奉，政奚有于廉平。以至簿书戢雁鹜之欺，财用防鼠雀之耗。第知以勤补拙，安能以虚为盈。许以精明，誉言过矣。计其裁剸，成绩几何。虽喜冒此为进身之阶，然恐因之为知己之累。逖闻邮置，积愧丘山。某官淑气阳春，清标霁月，心惟静退，政在抚摩。知识超然，知坚冰于履霜阴凝之始；才猷卓尔，别利器于盘根错节之间。凡兹过奖之辞，皆其允蹈之实。涣丝纶于枫陛，新领袖于版曹。夙登龙门，或觊拔茅之连茹；有如马走，岂期得宝以无心。某敢不深惟华衮之褒，益谨素餐之戒。为李君之御，幸夤缘于此时；同文子之升，敢庶几于他日。

六经皆所以载道，而《易》以道阴阳，故刚柔相推而生变化，天道备矣。圣人系辞焉，而明吉凶，以尽人事，所以和同天人之际，而使之无间也。古文日月为易。日，阳也；月，阴也。月遄日迈，一昼一夜，相推而生明；阳奇阴耦，一刚一柔，相推而成卦。故曰阴阳之义配日月，又曰刚柔者昼夜之象也。圣人观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。卦爻具而谓之《易》者，盖专以变易为义。先儒谓《易》含三义，有不易、简易之意者，非也。故自太极兆而为奇耦，自奇耦积而为乾坤，自乾坤索而为六子，自八卦相重相错而为六十四卦，无非变者。六爻之义，《易》以贡变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要。唯变所适，此所以谓之《易》欤。易也，道也，神也，异名同实，其旨一也。生生之谓易，一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神，三者浑沦而不相离。语其大则范围天地，语其小则充足毫末。刻彫众形，橐籥万化。自有形至于无形，自有心至于无心，莫不综摄乎此。则《易》之为书，何为者耶？载此而已。刚柔有自然之体，奇耦有自然之数，上下内外有自然之位，进退往来有自然之序，消息盈虚有自然之理，皆所以载天道也，而人事存焉。是以圣人察卦爻之变，因其有是象，则系之以是辞。以爱恶情伪之相感为吉凶悔吝之端，以君子小人之消长为治乱安危之本。其所以告人使避凶趋吉，虽不离于日用之间，而精义入神，有出于思为之表。和顺于道德，而理于义，穷理尽性，以至于命，此学者所以不可不尽心也。《周官·太卜》掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。则自伏羲画八卦，因而重之，六十四卦已陈矣。《连山》，夏《易》也，以《艮》为首，故曰「连山」。《归藏》，商《易》也，以《坤》为首，故曰「归藏」。孔子观商道于宋，得坤乾焉，盖《归藏》之书。然而读《易》，韦编至于三绝，作《彖》、《象》、《文言》诸篇以赞明之。则三《易》之书，至《周易》而后大备。故韩宣子适鲁，见《易》象及《春秋》，曰：「吾乃今知周公之德与周之所以王矣」。《易》卦先后之序，与彖、爻之辞，皆文王造始，而周公续终之，故有「王用亨于西山」、「箕子明夷利贞」之语，不然，韩宣子何以知周公之德哉？孔子于《易》，其说尤详。而《论语》记群弟子问答，独罕及《易》，故曰『子所雅言，《诗》、《书》、执礼皆雅言也』。以《诗》、《书》、执礼为雅言，则《易》罕言矣。岂非《易》者，天道所在，而性与天道，虽子贡亦有所不得闻故耶？秦焚《诗》、《书》，《易》以卜筮之书而幸存。今馀经类亡阙，而《易》独为完经，盖天相之以垂训于万世。使一卦一爻有不备者，则乾坤或几乎熄矣。汉、晋间如九师之流，一主于象数而不稽义理，故其取象蔓衍迂阔，多悖圣人之意。自王辅嗣以来，及近世学者，一主于义理，而不求象数，故其训义与象相违，因失圣人之意者亦不为少。二者胥失也。夫圣人极数以定象，立象以尽意。象数者，《易》之所自作而义理寓。舍象数以求意，是由舍筌蹄而求鱼兔，捐曲蘖而求酒醴也。鱼兔得然后筌蹄可忘，酒醴成然后糟粕可弃。故必质诸象数而不谬，考诸义理而不惑，六通四辟，无所滞碍，然后圣人之意可见焉。孔子彖、象盖兼之矣，然而象少义多者，深其阜，眇其根，幽其所以然，使学者精思而自得故也。余以罪谪海上，端忧多暇，取《易》读之，屏去众说，独以心会，即象数之幽眇，究理义之精微，于以窥圣人之制作，灿然如据玑衡以观天，日月星辰、经纬昭回之文，吉凶妖祥之理，皆可历数而周知。喟然叹曰：不学《易》而涉世，其蹈祸固宜。罪大不死，乃得穷圣经于荒绝之乡，心醉神开，恍若有授之者，岂非幸耶？昔人作《易》于忧患者，非特智虑不用于时，欲有所表见于后，盖亦险阻艰难备尝之矣，人之情伪尽知之矣，然后思深虑危，足以发难言之妙蕴，以贻范于将来。余虽固陋，困穷流离之甚，其敢忘此？乃以所妄见者著《易传》内、外篇。《训释》上下经、上下《系》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》、总论，合为十卷；外篇《释象》七，《明变》一，《训辞》二，《类占》一，《衍数》二，合为十有三卷，凡二十有三卷。虽未足以测圣人之意，然发明《易》学，必由象数以极义理之归，庶几或自此书始也。引义比类，反覆参错，文辞繁费，所不得已，览者取其意而勿诮焉可也。书始于建炎岁次己酉中夏，时赴谪所，南征次郁林；成于庚戌季春，时自海上北归次宁远，凡期年云。谨序。

窃以白亭旧室，绝显祯祥之气，阙里故堂，暂闻钟石之响，犹复存诸良史，污彼篆素，岂如杏梁遗饰，回成绀殿，椒墀昔处，仍构宝阶，启彝钟于殊里，记灵文于福地，虽魏庙出玺，鲁祠现璧，固以推兹孝感，恶此祯契，将郭令鄙其开金，羊田陋其产玉，岂宜季武庭树，愧韩起之誉，蜀相宅墓，惭孝安之碣。伏惟览启增思，抚端深悲，恸切视奁，哀喻封箧（《艺文类聚》七十七，张溥误入《昭明集》。）。

陵叩头叩头，夫一言所感，凝晖照于鲁阳，一志冥通，飞泉涌于疏勒；况复元首康哉，股肱良哉，邻国相闻，风教相期者也。天道穷剥，钟乱本朝，情计驰惶，公私鲠惧，而骸骨之请，徒淹岁寒，颠沛之祈，空盈卷轴，是所不图也，非所仰望也。执事不闻之乎？昔分鳌命鳸之世，观河拜洛之年，则有日乌流灾，风禽骋暴，天倾西柱，地缺东门，盛旱拆三州，长波含五岳。我大梁膺金图而有亢，纂玉镜而犹屯，何则？圣人不能为时，斯固穷通之恒理也。至若荆州刺史湘东王，几神之本，元寄名言，陶铸之馀，犹为尧舜，虽复六代之舞，陈于总章，九州之音，登于司乐，虞夔拊石，晋旷调钟，未足颂此英华，无以宣其盛德者也。若使郊禋楚翼，宁非祀夏之君，龛定京师，即是匡周之霸，岂徒豳王徙雍，期月为都，尧帝迁河，周年成邑，方今越裳藐藐，驯雉北飞，肃慎茫茫，风牛南偃，吾君之子，含识知归，而答旨云何所不投身，斯所未喻一也。又闻晋熙等郡，皆入贵朝，去我寻阳，经涂何几，至于铛铛晓漏，的的宵烽，隔溆浦而相闻，临高台而可望，泉流宝盖，遥忆盆城，烽号香炉，依然庐岳。日者鄱阳嗣王范治兵汇派，屯戍钥波，朝夕笺书，春秋方物，吾无从以蹑屐，彼有路而齐镳，岂其然乎？斯不然矣。不谓邵陵王纶通和此国，郢中上客，云聚魏都，邺下公卿，风驰江浦，岂卢龙之径，于彼新开，铜驼之街，于我长闭，何彼途甚易，非劳于五丁，我路为难，如登于九折，地不私载，何其爽欤？而答旨云还路无从，斯所未喻二也。又晋熙庐江，义阳安陆，皆云款附，非复危邦，计彼中途，便当静晏，自斯以北，桴鼓不鸣，邻惠所通，自此以南，王灵未缺，如其境外，脱殒轻躯，幸非边吏之羞，何在匹夫之命？又此宾游，通无货殖，忝非韩起聘郑，私买玉环，吴札过徐，躬要宝剑。由来宴锡，凡厥囊装，行役淹留，皆已虚罄，散有限之微财，供无期之久客，斯可知矣。且据图刎首，愚者不为，运斧全身，庸流所鉴，何则？生轻一发，自重千钧，不以贾盗明矣。骨匀不任充鼎俎，皮毛不足入货财，盗有道焉，吾无忧也。又公家遣使，脱有资须，本朝非隆平之时，游客岂皇华之势，轻装独宿，非荣聚囊之仪，微骑间行，宁望輶轩之礼，归人将从，私具驴骡，缘道亭邮，唯希蔬粟，若曰留之无烦于执事，遣之有费于官司，或以颠沛为言，或云资装可惧，固非通论，皆是外篇，斯所未喻三也。又若以吾徒应还侯景，侯景凶逆，歼我国家，天下含灵，人怀愤厉，既不获投身社稷，卫难乘舆，四家磔蚩尤，千脔割王莽，安所谓俛眉顿膝，归奉寇雠，佩弭腰鞬，为其皂隶？又日者通和，方敦曩睦，凶人狙诈，遂骇狼心，颇拟宋万之诛，弥惧荀罃之请，所以奔蹄劲角，专恣凭陵，凡我行人，偏钟雠憾，正当菹筋醢骨，抽舌探肝，于彼凶情，犹当未雪，海内之所知也，君侯之所具焉。又闻本朝王公，居人士女，风行雨散，东播西沈，城阙丘墟，71蓬萧瑟，偃师还望，咸为草莱，霸陵回首，皆沾霜露，此又君之所知也。彼以何义，争免寇雠，我有何勋，争归委质。昔钜平贵将，悬重于陆公，叔向若流，深知于鬷蔑，吾虽不敏，常慕前修。不图明庶为怀，翻其以此量物。昔魏氏将亡，群凶挺争，诸贤戮力，想得其朋，为葛荣之党也？为邢果之徒邪？如曰不然，斯所未喻四也。又假使吾徒，还为凶党，侯景生于赵代，家自幽恒，在则台司，行为连率，山川形势，军国彝章，不劳请箸为筹，便当屈指能算。景以逋逃小丑，羊豕同群，身寓江皋，家留河朔，乡井乡邑，如鬼如神，其不然乎，抑又君之所知也，且夫宫闱秘事，皆若云霄，英俊︳谟，宁非帷幄，或佯惊以定策，或焚藁而奏书，朝廷之士，犹难参预，羁旅之人，何阶耳目？至于礼乐沿革，刑政宽猛，讴歌已远，万舞成风，不知手之舞之，足之蹈之也，安在摇其牙齿，为间谍者哉？若谓复命西朝，终奔东虏，虽齐梁有隔，尉候奚殊，岂以河曲之难浮，而曰江关之有济，河桥马度，曾非宋典之奸，关路鸡鸣，皆是田文之客，何其通蔽，乃尔相妨，斯所未喻五也。又兵交使在，虽著前经，傥同徇仆之尤，追肆韩山之怒，则凡诸元帅，并释缧囚，爰及偏裨，同加恩礼，乃至钟仪见赦，朋笑遵途，襄老蒙归，虞歌引路，吾等张旃拭玉，修好寻盟，涉泗之与浮河，郊劳至于赠贿，公恩既备，宾敬无违，今者何愆，翻无贬责，若以此为言，斯所未喻六也。若曰妖氛永久，丧乱悠然，哀悼奔波，存其形魄，固以铭兹厚德，载此洪恩，譬渤澥而俱深，方嵩华而犹重；但山梁饮啄，非有意于笼樊，江海飞浮，本无情于钟鼓，况吾等营魄已谢，馀息空留，悲默为生，何能支久，是则虽蒙养护，更夭天年，若以此为言，斯所未喻七也。若云逆竖歼夷，当听反命，高轩继路，飞盖相随，未解其言，何能善谑？夫亨屯治乱，岂有意于前期？谢常侍今年五十有一，吾今年四十有四，介已知命，傧又杖乡，计彼后生，肩随而已，岂银台之要，彼未从师，金灶之方，吾知其诀，正恐南阳菊水，竟不延龄，东海桑田，无由伫望，若以此为言，斯所未喻八也。足下清襟胜说，书囿文林，凡曰洪荒，终于幽厉，如吾今日，宁有其人？爰至春秋，微宜商略，夫宗姬殄坠，霸道昏凶，或执政之多门，或陪臣之凉德，故臧孙有礼，翻囚与国之宾，周伯无愆，空怒天王之使，迁箕卿于两馆，絷乐子于三年，斯匪贪乱之风邪？宁比当今之高列也。至于双崤且帝，四海争雄，或构赵而侵燕，或连韩而谋魏，自永盟于楚殿，躬夺璧于秦庭，轮宝鼎以托齐王，凭安车而诱梁客，其膏唇败舌，分路扬镳，无罪无辜，如兄如弟。逮乎中阳受命，天下同规，巡省诸华，无闻幽辱。及三方之霸也，孙甘言以妍媚，曹屈诈以羁縻，旌轸岁到于勾吴，冠盖年驰于庸蜀，则客嘲殊险，宾戏已深，共尽游谈，谁云猜忤？若使搜求故实，脱有前踪，恐是叔世之奸谋，而为邦之胜略也。抑又闻之，云师火帝，浇淳乃异其风，龙跃麟惊，王霸虽殊其道，莫不崇君亲以诏物，敦敬养以治民，预有邦家，曾无隆替。吾奉违温清，仍属乱罹，寇虏猖狂，公私播越，萧轩靡御，王舫谁持，瞻望乡关，何心天地，自非生凭廪竹，身出空桑，行路含情，犹其相悯，尝以择官而仕，非曰孝家，择事而趋，非云忠国，况乎钦承有道，骖驾前王，郎吏明经，鸱鸢知礼，巡方省化，咸问高年，东序西郊，皆遵耆耋，吾以圭璋玉帛，通聘来朝，属世道之屯期，钟生民之否运，兼年累载，无申元直之祈，衔泣吞声，长对公闾之怒，情礼之诉，翻同逆鳞，忠孝之言，皆应对舌，是所不图也，非所仰望也。且天伦之爱，何得忘怀，妻子之情，谁能无累。夫以清河公主之贵，馀姚书佐之家，草限高卑，皆被驱掠，自东南丑虏，抄败饥民，台署郎官，俱馁墙壁，况吾生离死别，多历暄寒，孀室婴儿，何可言念，如得身还乡壤，躬自推求，犹冀提携，俱免凶虐。夫四聪不达，华阳君所谓乱臣，百姓无冤，孙叔敖称为良相，足下高才重誉，参赞经纶，非虎非貔，闻诗闻礼，而中朝大义，曾未经论，清禁嘉谟，安能相及？谔谔非周舍，容容类胡广，何其无争臣哉？岁月如流，人生何几，晨看旅雁，心赴江淮，昏望牵牛，情驰扬越，朝千悲而下泣，夕万绪以回肠，不自知其为生，不自知其为死也。足下素挺词峰，兼长理窟，匡丞相解颐之说，乐令君清耳之谈，向所未疑，谁能晓论？若鄙言为谬，来旨必通，分请灰钉，甘从斧镬，何但规规默默，齰舌低头而已哉？若一理存焉，犹希矜眷，何故期令我等必死齐都，足赵魏之黄尘，加幽并之片骨，遂使东平拱树，长怀向汉之悲，西洛孤坟，恒表思乡之梦，千祈已屡，哽恸良深，徐陵叩头，再拜（《文苑英华》六百九十，又《陈书·徐陵传》）。